En la actualidad se celebra el “Año Nuevo Andino Amazónico”, que antes fue más conocido como: Willka Kuti, Machaq Mara o Inti Raymi, incluso se pone la fecha el 21 de junio como Año Nuevo Aymara 5.527 y se realiza rituales en diferentes sitios sagrados en Bolivia. Pero antes recordemos como surgió esta ceremonia. Tiene sus orígenes a finales de los años 70 e inicios de los 80 del siglo XX. Surgió por iniciativa de un grupo de estudiantes indígenas aymaras del Movimiento Universitario Julián Apaza (MUJA) como miembros de la segunda generación de ese partido político.
Los personajes de este hecho histórico fueron Germán Choque Condori y Moisés Gutiérrez Rojas, quienes trabajaron junto a otros estudiantes, en la refundación del MUJA tras conocerse en la Carrera de Filosofía de la UMSA, en un tiempo en el que enarbolaran la identidad Aymara era parte de una lucha que se desarrollaba en un escenario difícil y complicado, donde había que enfrentar las taras de la casta “blanco- mestizo”.
Moisés Gutiérrez, recuerda que en una de esas conversaciones salió el tema de tener un año nuevo propio. “Al hablar de temas históricos habíamos considerado en una ocasión: si los judíos tienen su año nuevo judío y los chinos también tienen su año nuevo, y nosotros como aymaras también tenemos que tener un año nuevo (…) debería haber esa celebración”.
Entre 1978 y 1979, German Choque, había elaborado “los primeros borradores” de un calendario que recién logró publicar el año 1981 bajo el título de “MARAWATA. Ensayo del calendario Histórico Indio, 5to Sol 489”.El nombre que el autor le dio a su trabajo empieza con la unión de dos palabras, una Aymara (mara) y otra quechua (wata), que quieren decir año, y junto al resto del título y el contenido del trabajo expresan la intención de justificar la celebración de un año nuevo propio, inspirado en el Inti Raymi que se celebraba en el incario, y en la actualidad según el estudio estaríamos en el año 160.527.
Choque, buscaba encontrar “evidencias” y la conciencia de los indígenas de algo que él consideraba una “práctica milenaria” y propia del lugar, pero solo encontró rechazo ante sus propuesta de celebrar un año nuevo propio el 21 de junio. Aun así persistió en su intención al siguiente año volvió al lugar con otros miembros del MUJA. Choque también menciona que, en 1981, los jóvenes de MUJA, afanados por realizar un año nuevo propio y viéndose a sí mismos como jóvenes inhabilitados para hacer la ceremonia buscaron alguna persona mayor que pueda hacerlo por ellos.
En 1982, un año después de la experiencia de buscar una persona mayor para el ritual y de “conformarse resignadamente” con el yatiri Rufino Paxi, los jóvenes del MUJA volvieron a Tiahuanaco. Choque menciona “portando un par de Wiphalas llegamos al pueblo de Tiahuanaco donde preparamos el ritual e invitamos al hermano Rufino Paxi (…), listos para recibir los primeros rayos del sol, los jóvenes del MUJA, junto al yatiri Paxi, se dirigieron al centro arqueológico de Tiahuanaco. Estuvimos descalzos y con las palmas de las manos hacia arriba y hablando de todas las cosas que habíamos hecho y lo que pensábamos hacer, recibimos la fuerza y la energía de los rayos sagrados del Tata Inti voceando con fuerza y energía “Jallalla Mara t’aqa”, “Jallalla Machaq Mara”, “Jallalla Inti Raymi”, “Jallalla Tawantinsuyu” y otros Jallallas.
Esa ceremonia podría ser considerada como el nacimiento que en la actualidad es conocido como Año Nuevo Andino Amazónico. Se había efectuado luego de transcurrir un tiempo previo, un periodo de inicio, entre 1978 y 1981, desde que en las conversaciones del refundado MUJA surgió la idea de tener un año nuevo propio y de visitar Tiahuanaco, además de que por entonces German Choque había elaborado un calendario como justificación de la ceremonia y que él consideraba expresión autentica del Inti Raymi.
Es pertinente añadir que esta celebración fue posicionándose en la segunda mitad de los años 80, en un tiempo en el que el multiculturalismo se volvía en la referencia ideológica máxima para el trato con los “otros”, en el caso de Bolivia, para con los “indios”. Las políticas de la diferencia ganaban terreno ofreciendo recursos y se basaban en una serie de estudios y eventos, que tienen sus antecedentes en los años 70, promovidos por organismos internacionales. Se trataba de buscar diferencias de “naturaleza” cultural, rentables para los operadores locales y que pudieran servir de excusa en un trabajo de “preservación y respeto a las diferencias” sin cuestionar como esas diferencias habían ido formándose en situaciones concretas.
Por lo expuesto hasta aqui, queda claro que la celebración que se hace cada 21 de junio, y que ahora se llama “Año Nuevo Andino Amazónico”, nació a finales de los años 70 e inicios de los 80. Por aquel entonces, las diferencias entre indianistas y kataristas habían llegado no solo a formalizarse sino a un nivel de confrontación, y hubieron jóvenes que estaban íntimamente vinculados a estos movimiento, como los del MUJA. Fueron estos jóvenes, destacando entre ellos German Choque, quienes dieron vida a una ceremonia hoy considerada “ancestral”. Por lo tanto, no se trata de un fenómeno ajeno a los procesos históricos o que responda a una imaginada “memoria larga”, aunque sus propios promotores la hayan presentado como una “práctica milenaria”.
El llamado Año Nuevo Aymara, no nace como iniciativa de quienes han administrado casi hereditariamente el actual Estado Plurinacional de Bolivia, sino de entre quienes fueron marginados por ese mismo Estado en ese tiempo y en esa condición desarrollaron sus iniciativas, pero lo fundamental, sus orígenes es un ejemplo, como otros, y de como un pueblo muestra sus bríos de vitalida
d no en la forma en la que repite su cultura heredada del pasado, sino en la capacidad de rehacerse a sí mismo, de reinterpretar y resignificar su cultura.
Fuentes consultadas:
Inka Waskar Chukiwanka, Origen del actual Año Nuevo Andino Amazónico. En Pukara nº 119, 2016. Disponible en: http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-119.pd
Entrevista a Moises Gutierrez: Origenes del año nuevo Aymara
https://m.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1FcEwxynvxvjVihXMmJbUHcLvce3mLq5QlCua_OPSgvvBjtgRSYO2l-fc&feature=youtu.be&v=aL6nZUgXheM
Pedro Portugal y Carlos Macusaya, El indianismo katarista. Una mirada crítica, FES, La Paz-Bolivia, 2016. Disponible en: http://library.fes.de/pdf-files/bueros/bolivien/12424.pdf
